بسم الله الرحمن الرحيم

 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد..

فقد كنت وضعت عام 1412هـ أسئلة تتعلق بصلاة الكسوف والخسوف وعرضتها على سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين، فتفضل بالإجابة عنها إجابة مفصلة مفيدة مقرونة بالأدلة الشرعية، فصارت رسالة لطيفة في هذا الموضوع يلم به من قرأه ويسهل الرجوع إليه كلما دعت الحاجة، ثم استحسن بعض طلبة العلم أن تكون سلسلة فتاوى متصلة ينتقى لها بعض المسائل والموضوعات التي يمكن أن تنحصر بوضع أسئلة ولو كثرت؛ لتكون قريبة سهلة من كل قارئ.

  وعليه فقد استأذنت سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين حفظه الله ورعاه في الإجابة عن أسئلة كثيرة وضعتها في موضوعات مختلفة، فوافق مدعواً له بالتوفيق والعون والسداد، وأجاب عنها رغم مشاغله الكثيرة وأعبائه الجسمية، ونشرت هذه الفتاوى في أعداد من مجلة الحرس الوطني، ثم صنفت كما ترى أخي القارئ في موضوعات منفصلة متكاملة، وقمت بعزو الآيات وتخريج الأحاديث والآثار باختصار مفيد غير مخل ما استطعت إلى ذلك سبيلاً، وأرجو من أخي القارئ أن يقرأ سلسلة الفتاوى هذه بعين الإنصاف، ويرسل لي ما يراه مكملاً لهذه السلسلة من أسئلة أو اقتراحات، شاكراً وداعياً لكل من كان هذا همه.

  وختاماً أدعو المولى جل جلاله أن يجزي سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين خير الجزاء على تفضله باقتطاع جزء ثمين من وقته للإجابة عن هذه الأسئلة، وأسأل الله أن يبارك في عمره وعلمه، وأن يرزقه السعادة والحسنى وزيادة.

كما أشكر أخي الشيخ فهد بن عبدالله السلمان حفظه الله؛ فقد كان من المتابعين لهذه الفتاوى سائلاً وقارئاً ومقترحاً بعض الموضوعات والأسئلة، فجزاه الله خير الجزاء، وشكري موصول كذلك للإخوة بدار إشبيليا للنشر والتوزيع، لما بذلوه من جهود مقدرة لطباعة ونشر وتوزيع هذه الفتاوى، وأسأل الله العظيم أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه.

 وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

 

                                              وكتبه طارق بن محمد عبدالله الخويطر

                                               معهد القرآن الكريم بالحرس الوطني

                                                       ص. ب. (26535)

                                                        الرياض (11496)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه..

وبعد، فقد رفع إليّ الشيخ الدكتور طارق بن محمد الخويطر أسئلة وضعها في أحكام العيدين، وما يتعلق بهما، فوضعت عليها أجوبة مختصرة، ولم أتعرض للخلاف، ولم أتوسع في الأدلة والتعليلات، وقد قام الشيخ طارق بتخريج الأحاديث، وترقيم الآيات، وعرضها عليّ فأعدت تصحيحها، ثم أذنت له أن يطبعها ويشرف على الطبع والتصحيح، رجاء أن ينفع الله بها لأهميتها في هذا الموضوع، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

 

                                                      عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين

مقدمة

الحمد لله معيد الجمع والأعياد، ومبيد الجموع والأجناد، رافع الشداد عالية بغير عماد، وماهد الأرض ومرسيها بالأطواد، وجامع الناس ليوم لا ريب فيه، إن الله لا يخلف الميعاد، أحمده على نعم لا أحصي لها عدداً وأشكره وكلما شكر زاد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة صادرة من صميم الفؤاد، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه إلى يوم التناد.

أما بعد فإن ربنا سبحانه له الحكمة فيما شرع وفرض على عباده، فقد خلق الخلق وتكفل بالرزق وخص من بين من أوجدهم نوع الإنسان بالتكريم والتفضيل، فقال تعالى: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً) وفرض علينا معرفته وعبادته والتقرب إليه بالطاعة فأرسل الرسل وأنزل الكتب لبيان ما كلف به عباده من الأوامر والنواهي وتفاصيل الشريعة السمحة التي ألزمنا بها ووعد بالثواب على الامتثال وبالعقاب على الترك والإهمال والعصيان، وكان مجمل شرعه ينحصر في خمسة أركان بينها نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام" متفق عليه.

ثم إنه سبحانه حدد لهذه الأركان أوقاتاً وأزمنة تؤدى فيها، فأما الشهادتان فلا يتقيد الإتيان بهما بمكان بل على العباد أن يدينوا لربهم دائماً بالتوحيد والطاعة ولنبيهم بالرسالة والاتباع في كل الأوقات، وأما الصلاة فإنها أهم الأركان بعد الشهادتين، وقد فرضت على الدوام وفي كل الأيام على المكلفين من الأنام، وقد جعل الله لها أوقاتاً تتكرر فيها كل يوم ثم جعل لعباده عيداً أسبوعياً وهو يوم الجمعة، فبعد أن يحافظوا على صلواتهم سبعة أيام يشرع لهم الاجتماع في وسط النهار في اليوم السابع يلتقون ببعضهم ويتبادلون التحية والتهاني ويريحون أنفسهم من عناء التعب في دنياهم ذلك اليوم غالباً ومع ذلك فهو يوم تعليم ونصائح وذكر وعبادة فهو عيد الأسبوع، وهو يوم فرح وسرور وعبادة وطاعة.

وهكذا شرع لهم عيداً سنوياً هو عيد الفطر من رمضان، فبعد إكمالهم للعبادات في هذا الشهر من الصوم الذي هو فريضة الله عليهم ومن القيام الذي سنه نبيهم صلى الله عليه وسلم، ومن الأذكار والقراءة والصدقات والاعتكاف وسائر القربات وبعد إكمال العدة شرع الله لهم الاحتفال بذلك اليوم والعبادة فيه والصلاة والصدقة والذكر والتكبير والتهليل والفرح بفضل الله ورحمته حيث وفقهم الله تعالى كما أعانهم على إتمام هذه العبادات فكان من المناسب شرعية هذا العيد الذي يسرون به ويظهرون فيه بمظهر الفرح والاستبشار ويتبادلون التهاني والترحيب ويتزاورون ويطعمون مما أباح لهم مباح الطعام فهو عبادة وتحية وفرح وانبساط.

ثم شرع لهم أيضاً عيداً آخر هو عيد الأضحى أو عيد النحر الذي شرعه الله تعالى يوم الحج الأكبر وبعد إكمال المناسك والعبادات التي يتقرب بها العباد في أيام العشر التي ورد فضل العمل الصالح فيها كالصوم والذكر و القراءة والصدقة والتوبة والاستغفار ويتقرب الحجاج فيها بالإحرام والتلبية والذكر والطواف والسعي والوقوف والمبيت ثم يتقرب الجميع بذبح الهدايا والأضاحي والفدية التي شرعت في تلك الأيام، ففي هذا الموسم العظيم شرع الله لهم يوماً يظهرون فيه فرحهم وسرورهم وتهانيهم ويبدوا عليهم الاستبشار ويتبادلون فيه التهاني والتحيات ويأكلون فيه من القرابين التي يذبحونها في ذلك اليوم وفي الأيام التي تليه، فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب" فهذه هي الأعياد المشروعة للمسلمين وهي أيام عبادة وذكر وشكر وفرح وسرور بخلاف أعياد الكفار من اليهود و النصارى والمشركين فإنها أيام أشر وبطر ولهو ولعب.

وحيث أن أعياد الإسلام لها أحكام وفيها مسائل فقد اقترح أحد الطلاب وهو الشيخ الدكتور طارق بن محمد الخويطر كتابة أسئلة حول هذه الأعياد وذكر ما يتعلق بها على وجه التفصيل وطلب مني الإجابة على ذلك فكتبت هذه الأجوبة مع اعترافي بالنقص والقصور ومع شغل البال والفكر وكثرة العوارض والأعمال التي تشتت الفهم وتسبب القلق والاضطراب، وأقول لطلبة العلم إن هذه بضاعتي المزجاة، تزجى إليكم ملتمساً منكم إرشاداً أو تنبيهاً على خطأ أو فتحاً على نقص؛ فالإنسان محل النسيان، والله المسؤول أن يوفقنا للصواب وأن يمحو عنا الزلل، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

السؤال: ما حكم صلاة العيدين؟

الجواب: الجمهور على أنها فرض كفاية؛ وذلك لمحافظة النبي صلى الله عليه وسلم عليها والجمهور من الصحابة، وتأكيد الأئمة والعلماء لها، فكان ذلك دليلاً على فرضيتها، ولا تصل إلى الوجوب على الأعيان؛ وذلك للمشقة على الكثير منهم، ولأن القصد منها إظهار هذا العمل وإبرازه وشكر الله تعالى والاعتراف بنعمته وفضله على إتمام النعمة والتوفيق على إكمال الأعمال الصالحة، وذهب بعض العلماء المحققين كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره إلى وجوبها على الأعيان المكلفين، واستدل بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بخروج النساء والرجال حتى كانوا يخرجون النساء المُخدَّرات –يعني المحجبات الأبكار ونحوهم- وكان يأمر أيضاً بإخراج الحيض وأمر أن يعتزلن المصلى ويشهدون الخير ودعوة المسلمين، وسئل عن المرأة إذا لم يكن لها جلباب فكيف تخرج؟ فقال: "لتلبسها صاحبتها من جلبابها". فهذا التأكيد يفهم منه وجوبها على كل فرد من المكلفين وعدم سقوطها عن أحد من الرجال والنساء الذين قاموا بعملهم في رمضان من صيام وصلاة ونحوها، وكذلك في عشر ذي الحجة.

وهناك قول ثالث أنها سنة مؤكدة ولا تصل إلى الوجوب؛ لأن الله تعالى إنما أوجب على المسلمين الصلوات الخمس كما دلت على ذلك السنة النبوية والآيات القرآنية كقوله تعالى: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً)، وكقوله: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ) وكقوله: (وَأَقِمْ الصَّلاةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنْ اللَّيْلِ) وكقوله: (أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ) ونحو ذلك من الآيات، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة" وقوله في حديث طلحة: "خمس صلوات في اليوم والليلة" فقال السائل: هل عليّ غيرها؟، فقال: "لا إلا أن تطوع" وغير ذلك من الأدلة التي تدل على أن الفرائض هي هذه الخمس وما عداها فإنه تطوع مسنون يتقرب به كما يتقرب بسائر النوافل، والمختار المشهور أنها فرض كفاية، وتسقط عن البوادي والمسافرين والمعذورين مما يدل على عدم وجوبها على الأعيان.

السؤال: هل يُشرع خروج النساء والصبيان إليها؟

الجواب: يشرع خروج النساء ويتأكد ذلك؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم أن يخرجوا العواتق وذوات الخدور، وأن من لم تجد جلباباً –أي رداءً- تلتف به فإنها تخرج مع أختها في جلباب واحد، مما يدل على آكدية خروجهن لصلاة العيد، ويكون ذلك مع التستر والاحتشام وترك لباس الزينة التي يحصل منها خشية الفتنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "وليخرجن تفلات" –أي شعثات- إذا خرجن على المسجد، ولقول عائشة رضي الله عنها: "لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد، كما منعت نساء بني إسرائيل" ولعلها رأت في زمانها أن النساء توسعن في الأكسية الفاخرة وفي استعمال الروائح الطيبة، وفي إبدائهن وإخراجهن لبعض الزينة في البدن أو في اللباس، فيجب على المرأة إذا خرجت لصلاة العيد أو لغيرها أن تخرج تفلة متبذلة غير متجملة، وأما الصبيان فيخرج بهم إذا كانوا ممن يؤمرون بالصلاة كابن سبع فما فوق ذلك إذا أمن منهم العبث والفساد والتشويش على الرجال.

السؤال: هل يسن قبل الخروج إليها فعل شيء (مثل الأكل ونحوه)؟

الجواب: ذكر العلماء أنه يُشرع في صلاة عيد الفطر أن يأكل قبل الخروج إليها تمرات وتراً، أي ثلاث تمرات أو خمساً أو سبعاً أو تسعاً، وأما في صلاة عيد النحر فالأولى ألا يأكل حتى يرجع ويذبح أضحيته ويأكل من لحمها أو كبدها قبل أن يأكل غير ذلك إذا كان عنده أضحية، فشرعية الأكل في عيد الفطر ليتأكد الإفطار ويفرق في هذا اليوم بينه وبين ما قبله من أيام الصيام وذلك على وجه الاستحباب، وأما عيد النحر فقد أمر الله تعالى بالأكل من الهدى بقوله تعالى: (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ) فيلحق بالهدي الأضاحي لأنه يهديها إلى ربه ويرجو قبولها، فيكون له حكم الهدي في استحباب أن يأكل منها، وقد ورد ما يدل على هذا الحكم من الآثار والأخبار الموجودة في كتب الأحكام.

السؤال: هل من السنة الاغتسال لها ولبس الثياب الجديدة؟

الجواب: لما كان العيد يوم فرح وابتهاج كان من الأفضل أن يغتسل قبل ذهابه إلى المصلى كما شُرع الاغتسال عند الذهاب لصلاة الجمعة، فإن العيد شبيه بالجمعة حيث يحضره العدد الكثير من الناس، وحيث أنهم غالباً يتجملون له فيشرع أن يغتسل ويتنظف وأن يلبس أحسن الثياب وأن يتطيب لاحترام هذا اليوم وهذه العبادة، والله أعلم.

السؤال: أين تُصلى؟

الجواب: الأصل أنها تُصلى خارج البلد في صحراء ظاهرة مستوية يخرج الناس إليها رجالاً وركباناً في مكان بارز مخصص لصلاة العيد وصلاة الاستسقاء، يُنصب فيه شبه منبر يقوم عليه الخطيب، وقد يُكتفى بلبنات أو حجارة يصعد عليها حال الخطبة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم تركز له عنزة يجعلها كسترة، وهي عصا في رأسها حديدة محددة، وإذا تعذر الخروج للصحراء لعجز بعض الناس وتثاقلهم، أو كان طرف البلاد بعيداً عن وسطها جاز والحال هذه أن تُصلى في صحراء داخل البلد ولو كانت محاطة بالمساكن، وإذا لم توجد الصحراء أو المكان الفسيح في داخل البلد جاز أن يصلوا في المساجد الكبيرة في داخل البلد كما فعل ذلك علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- لما اتسعت بلاد الكوفة خرج بالناس للصلاة في الصحراء، وخلف من يصلي بالمعذورين والعاجزين في داخل البلد.

السؤال: هل تشرع صلاة تحية لمصلى العيد؟ وهل يفرق بين إذا صليت في الصحراء أو في البلد؟

الجواب: ذكر العلماء أنه لا يصلى قبل صلاة العيد ولا بعدها، ويظهر أن هذا حسبما ذكروه من كونها تصلى في الصحراء خارج البلد حتى ذكر بعضهم أن الصلاة قبلها أو بعدها في موضعها تعتبر بدعة، ولكن لم يذكروا دليلاً إلا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة، ولعل عذرهم أنهم وصلوا إلى المصلى قبل طلوع الشمس أو قبل خروج وقت النهي –أي وصلوا في وقت قد نهي عن الصلاة فيه مطلقاً-، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فإنه تأخر خروجه، ولما وصل بعد أن خرج وقت النهي بدأ بالصلاة، فنقول إذا جاء أحد لذلك المكان بعد خروج وقتي النهي وكان قد توضأ وتطهر فلا مانع من أن يصلي هناك ركعتين ينويهما سنة الوضوء أو صلاة الضحى أو قربة وطاعة؛ فإن الصلاة في الضحى أو بعد خروج وقت النهى مشروعة مرغب فيها، فلا ينكر على من تطوع بعد الانتهاء من الصلاة في موضعها إذا كان ذلك عادة له، ويعم ذلك صلاة العيد وصلاة الاستسقاء، أما إذا كانت الصلاة في المساجد المعمورة في داخل البلد فنرى أن على من دخل فيها أن يتقرب إلى الله لصلاة ركعتين لظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين"، وإن كان قد كره بعض العلماء الصلاة عند إشراقة الشمس؛ فإنه الوقت الذي يسجد فيه المشركون الذين يعبدون الشمس فيفضل في هذه الحال أن يجلس حتى يخرج وقت النهي.

ما الحكمة في الإتيان لصلاة العيدين من طريق والعودة من طريق آخر، وهل يقاس عليها غيرها من الصلوات كصلاة الجمعة؟

الجواب: ذكر العلماء لذلك حكماً تخمينية منها أن ذلك لتفقد البلاد والنظر في حاجات أهلها وأحوالهم، ومنها أنه يتعاهد أهل الطريقين بالنصح والتوجيه أو بالصدقة والصلة، ومنها أنه لتكثير مواضع العبادة حيث أن كل طريق يشهد له بمروره معه قاصداً أداء الصلاة أو راجعاً بعد هذه العبادة، ومنها أن ذلك لإغاظة المنافقين إذا رأوا كثرة من يمر مع طرقهم من المؤمنين ذهاباً وإياباً، ومع ذلك ليس ذلك بفرض ولا واجب وإنما هو مشروع ومستحب لتحصيل هذه الحكم أو غيرها، وعلى هذه التعليلات يتوجه القول بإلحاق صلاة الجمعة بصلاة العيد، وكذلك الصلوات الخمس إذا كان له طريقان ذهب من أحدهما ورجع من الآخر لتحقق هذه الأهداف أو ما أشبهها.

السؤال: هل يُنادى لصلاة العيد؟

الجواب: لا يشرع لصلاة العيد أذان ولا إقامة، وذلك لأن وقتها معلوم محدد حيث يعرف الناس أنها تصلى إذا طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح وذلك دليل على أنها معروفة الوقت ومعروفة المكان، فالناس يتوجهون على موضعها دون أن يحتاجون إلى نداء لها، وهكذا لا تحتاج إلى إقامة، فإنهم يشاهدون الإمام في الصحراء إذا أقبل إليهم، ويعلمون أنه سوف يتقدمهم ويصلي بهم فيقومون فور وصوله ويلتفت عن يمينه وشماله ويأمر بتسوية الصفوف ثم  يكبر ويصلي، وهكذا لو كانت الصلاة داخل البلد سواء في صحراء في مساجد معمورة فإنهم يتوجهون إليها في وقت الصلاة المعروف ويشاهدون دخول الإمام ووقوفه أمامهم، فلا حاجة إلى إقامة.

السؤال: هل يسن للمعتكف أن يبدل ثيابه لصلاة العيد؟

الجواب: ذكر العلماء أنه يستحب للمعتكف أن يصلي صلاة العيد بثياب اعتكافه؛ وعللوا بما عليها من آثار العبادة التي هي الاعتكاف وما عمله من صلاة وقراءة وذكر ودعاء وأعمال صالحة، هكذا عللوا، ولكن لا دليل على هذا الحكم؛ فإن العبادة إنما تكون على العابد ويظهر أثرها في وجهه ومنطقه وسيرته وعمله وزهده وتقشفه، فأما الثياب فإنها تخلع وتلبس وتغسل وتنظف وليس عليها أثر ظاهر للعيان من أثر العبادة، فالظاهر أن المعتكف مثل غيره يسن له أن يلبس ثياباً جديدة للفرح بهذا العيد الذي شرع شكرا لله تعالى على توفيقه لإتمام الأعمال الصالحة، ومن جملتها إتمام المعتكف لمدة اعتكافه.

 

السؤال: هل يشترط لصلاة العيدين إذن الإمام؟

الجواب: الصحيح أنه لا يشترط إذن الإمام إذا كانت البلدة مسكونة وأهلها مقيمون فيها صيفاً وشتاء فيصلون إذا تمت الشروط وانتفت الموانع، وقد قيل إن صلاة العيد سنة مؤكدة لا تصل إلى الوجوب، فلذلك يصلونها بإذن الإمام أو عدمه سيما إذا أريد بالإمام العام وهو السلطان الذي يحكم في البلاد.

السؤال: هل يسن ذكر معين ليلة العيدين؟

الجواب: يسن في ليلة عيد الفطر التكبير المطلق، كما أنه يسن في عشر ذي الحجة من دخولها إلى صلاة العيد يوم النحر، ودليله في عيد الفطر قول الله تعالى: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ)، ودليله في عيد النحر قوله تعالى: (كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ) فيشرع هذا التكبير وترفع به الأصوات في البيوت والطرق والمساجد والنوادي والمجتمعات، ويكره التكبير الجماعي، بل يكبر كل لنفسه، وصفته أن يقول: (الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد)، ويجوز أن يكبروا بغير ذلك من أنواع التكبير الموجود في خطب الكثير من الخطباء.

السؤال: ما وقت صلاة العيدين؟

الجواب: وقتها من خروج وقت النهي إلى قبيل الزوال، فلا يجوز أن تصلي قبل طلوع الشمس ولا بعد طلوع الشمس قبل أن ترتفع قيد رمح، فيبدأ وقتها بعد ارتفاع الشمس قيد رمح وذلك بنحو عشر دقائق، وينتهي بزوال الشمس- أي بدخول وقت الظهر- وإذا لم يعلموا بالعيد إلا بعد الزوال خرج وقتها في ذلك اليوم وصلوها من الغد في الوقت المحدد ما بين خروج وقت النهي إلى زوال الشمس، ويسن أن يؤخر صلاة العيد للفطر بعد الإشراق بربع ساعة أو ثلث ساعة ليتمكن الناس من الإتيان إليها، فقد كانوا سهروا وتعبوا ليلة عيد الفطر، أما صلاة عيد النحر فالسنة أن يبكروا بها بأن يصلوها بعد خروج وقت النهي مباشرة؛ ليرجعوا إلى أهليهم ويشتغلوا بذبح الأضاحي وما أشبهها.

السؤال: ما صفة صلاة العيدين؟

الجواب: يشرع للمسلمين أن يخرجوا إلى المصلى إذا كان خارج البلد مشتغلين بالتكبير الذي هو من سنن ذلك اليوم، ويجلسون صفوفاً رافعين أصواتهم بالتكبير والذكر، فإذا جاء الإمام وأبصروه وقفوا قائمين وتقدمهم إمامهم وسوى صفوفهم كتسوية صفوف صلاة الجمعة وغيرها، ثم كبر تكبيرة الإحرام وأتى بدعاء الاستفتاح، ثم كبر بعد التحريمة في الركعة الأولى سبع تكبيرات يقول بين كل تكبيرتين (الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرة وأصيلاً، وتعالى الله جبار قديراً وصلى الله على محمد النبي وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً)، أو يقول بين التكبيرتين (سبحان الله والحمد لله والله أكبر)، فبعد هذه التكبيرات يقرأ جهراً سورة الفاتحة وسورة بعدها كسورة (سبح اسم ربك الأعلى)، ثم يركع ويرفع ويسجد سجدتين كما في سائر الصلوات، ثم يقوم للركعة الثانية مكبراً تكبيرة القيام، ثم يكبر بعدها وهو قائم التكبيرات الزوائد (خمس تكبيرات) يقول بين كل تكبيرتين كما يقول في الركعة الأولى، ثم يقرأ جهراً سورة الفاتحة وسورة بعدها، ثم يركع ويكمل الصلاة ركعتين ويسلم، وورد أنه يقرأ في هذه الصلاة سورتي (الأعلى والغاشية)، وروي أنه يقرأ فيهما بسورتي (ق) و (اقتربت الساعة)، وله أن يقرأ غير ذلك، وبعد السلام يصعد على مكان مرتفع ويخطب خطبتين كخطبتي الجمعة، واستحب بعض العلماء أن يفتتح كل خطبة بالتكبيرة نسقاً، ففي الخطبة الأولى تسع تكبيرات، وفي الخطبة الثانية سبع تكبيرات، وقد أنكر ذلك بعض العلماء لأن المعهود والمعتاد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح جميع خطبه بالحمد لله والثناء عليه، والذين استحبوا التكبير اعتمدوا الأمر به في قوله تعالى: (وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) وبما نقل عن بعض السلف أنهم كانوا يكبرون في أول الخطبة وفي أثنائها، ولذلك يستحب للإمام أن يكثر في أثناء الخطبة من التكبير بقوله: (الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد)، وذكروا أن خطبة عيد الفطر تشتمل على التذكير بنعم الله تعالى وتوفيقه لإكمال الصيام والقيام والأعمال الصالحة والتذكير بفضل ذلك اليوم وما ورد من أنه يُسمى يوم الجوائز مع ذكر الأدلة والأحاديث في ذلك، ويحثهم فيها على صدقة الفطر ويبين لهم حكمها إذا لم يخرجوها قبل العيد أو أخرجوها ولم يكملوا توزيعها، ويوصيهم أيضاً في العيدين بالأعمال الصالحة والمواظبة على أركان الإسلام، ويحذرهم من المعاصي والمحرمات والإصرار على صغائر الذنوب وعدم التهاون بالطاعات وما أشبه ذلك، ويذكر لهم في خطبة عيد الأضحى حكم الأضحية وما ورد فيها في فضلها وشروطها وما يسن عند ذبحها وكيفية توزيعها وما يتصل بذلك، وبعد ذلك لا بأس بتبادل التحية والسلام والتهنئة بإدراك العيد وما أشبه ذلك.

السؤال: هل هناك ذكر معين قبل صلاة العيدين؟

الجواب: يشرع التكبير المطلق في ليلتي العيدين وفي عيد الفطر آكد، ويشرع رفع الصوت بالذكر والتكبير حال الذهاب إلى المسجد الذي يصلى فيه وحال الجلوس لانتظار الصلاة، ولا مانع من قراءة القرآن والتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل والاستغفار والدعاء؛ لأن الموضع موضع فاضل، واليوم يوم شريف، فيغتنم فيه المسلم ما يتقرب به إلى ربه من الذكر والدعاء وما أشبهه.

السؤال: هل يجوز تقديم الخطبة على صلاة العيدين؟

الجواب: الأصل أنه لا يجوز، فالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن خلفائه الراشدين أنهم كانوا يبدؤون بالصلاة وبعدها الخطبة، ويجلسون بين الخطبتين، وأول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم لما تأمر على المدينة في خلافة معاوية ورأى الناس ينصرفون بعد الصلاة ولا يجلسون للخطبة فأراد أن يمسكهم بانتظار الصلاة فقدم الخطبة، وقد أنكر عليه أبو سعيد الخدري –رضي الله عنه- وكذا غيره، ولكنه تعلل بأن الناس لا يجلسون زمن خطبته، ولعله يذكر فيها شيئاً من مدح الخليفة أو كلاماً لا أهمية له أو يكرر القراءة أو الخطبة كل عام ولا يأتي بجديد، ولأنهم قد عرفوا أن سماع الخطبة للعيدين ليس واجباً كما في خطبتي صلاة الجمعة، فقد نص العلماء على أن الخطبتين سنة وأن سماعهما ليس بواجب، ولكن كان الصحابة –رضي الله عنهم- يجلسون لاستماع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وكذا زمن الخلفاء فلم يكونوا ينصرفون إلا بعد الخطبة، والله أعلم.

السؤال: إذا جاء خبر العيد بعد الزوال فمتى تصلى؟

الجواب: قد علم أن وقت صلاة العيد يبدأ من خروج وقت النهي –أي بعد الإشراق بنحو عشر دقائق- وينتهي بزوال الشمس. فإذا لم يثبت العيد إلا بعد خروج الوقت فإنهم يصلونها من الغد في اليوم الذي بعده في وقتها بعد الإشراق قضاء لما فاتهم من الأداء في وقتها ولو كان ذلك اليوم ليس هو العيد الصحيح وذلك لأن أهم ما يعمل فيها هو الصلاة،  فلا ينبغي أن تسقط بفوات وقتها.

السؤال: هل تجوز صلاة العيدين فرادى؟

الجواب: لا تجوز ولكن إذا فاتت صلاة العيد مجموعة من الناس فإنهم يصلونها جماعة سواء في المصلى الذي يجتمع الناس فيه أو في غيره، ولهم أن يجلسوا لاستماع الخطبة بدون صلاة على القول بأن صلاة العيد فرض كفاية، فقد حصل أداء الفرض بالجماعة الأولى، وهكذا يجوز للفرد إذا فاتته أن يصلي وحده ثم يجلس ويستمع الخطبة.

السؤال: هل يشترط عدد معين لصلاة العيدين؟

الجواب: أكثر العلماء على أنه يشترط لها ما يشترط لصلاة الجمعة، فلا تلزم المسافرين ولا البوادي الرحل، ولا بد من إتمام العدد المشترط وهو أربعون مكلفاً، وإن كانوا قد اختلفوا في العدد المشترط لصلاة الجمعة فأكثر الروايات وأشهرها اشتراط أربعين مكلفاً، والقول الثاني الاكتفاء باثني عشر، وذكر عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه يكتفى في صلاة الجمعة بثلاثة فقط، نقل ذلك عنه البعلي في الاختيارات.

السؤال: هل يستخلف الإمام لضعفة الناس من يصلي بهم؟

الجواب: نقل عن علي -رضي الله عنه- أنه لما اتسعت مدينة الكوفة كان يخرج لصلاة العيد في الصحراء ويستخلف من يصلي بالضعفاء والعجزة في المسجد الجامع بوسط البلد، ولعل ذلك يجوز إذا كان هناك ضعفة من كبار الأسنان أو الزمنى أو المرضى الذين يشق عليهم الخروج إلى الصحراء، لكن في هذه الأزمنة توسع الناس فصاروا يصلون في الجوامع التي في وسط البلد مع تقاربها ومع تمكنهم من الصلاة في الصحراء، ومع توفر وسائل النقل التي هي السيارات، ونرى أن هذا توسع زائد يخالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته حيث كانوا يأتون لصلاة العيد من مسيرة ساعتين على أقدامهم أو على الحُمُر ونحوها، وذلك للحصول على الأجر؛ فإن الأجر على قدر النصب، وإن اجتماع المسلمين في مكان واحد مما يُسبب تآلفهم وتعارفهم واجتماع كلمتهم.

السؤال: ما حكم التكبيرات في صلاة العيدين؟ وما الحكم إذا نسيها المصلي؟

الجواب: يسن في صلاة العيد أن يكبر بعد تكبيرة الإحرام في الركعة الأولى سبع تكبيرات يقول بين كل تكبيرتين (الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً، وصلى الله على محمد النبي وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً)، ويرفع يديه مع كل تكبيرة، وهذا الذكر يقوله الإمام والمأمومون، ثم إذا قام للركعة الثانية كبر خمس تكبيرات بعد تكبيرة الانتقال ودعى بين كل تكبيرتين بهذا الذكر أو نحوه، فهذا التكبير سنة وليس بواجب، ومن نسيه فلا يلزمه سجود سهو. وإذا لم يتذكر إلا بعد شروعه في القراءة فلا يلزمه أن يعيده، ودليل شرعيته عموم قوله تعالى: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ)، وقوله تعالى: (كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ)، وقد ثبت هذا التكبير مرفوعاً إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وفعل ذلك خلفاؤه الراشدون ومن بعدهم.

السؤال: هل يرفع المصلي يديه عند كل تكبيرة؟

الجواب: نعم كما ثبت ذلك في تكبيرات الجنازة عن ابن عمر -رضي الله عنهما- وغيره، وفعل ذلك أيضاً الأئمة من الصحابة وغيرهم واستنبط منه أن رفع اليدين يتأكد في كل تكبيرة ليس معها حركة انتقال كتكبيرة الإحرام والتكبيرات الزوائد في صلاة العيد وتكبيرات الجنائز والتكبيرة للركوع ورفعهما عند الرفع من الركوع ونحو ذلك، ثم هذا الرفع ينتهي بمحاذاة اليدين للمنكبين أو الأصابع لفروع الأذنين.

السؤال: هل يستفتح قبل التكبيرات أو بعدها؟

الجواب: الأفضل أن يستفتح بعد التكبيرة الأولى التي هي تكبيرة الإحرام؛ ثم يواصل التكبيرات بعدها، وإن أخر الاستفتاح إلى آخر تكبيرة جاز لذلك.

السؤال: إذا نسي الإمام التكبيرة وشرع في القراءة فهل يرجع أو يكمل؟

الجواب: إذا نسي التكبيرات الزوائد وسارع في قراءة الفاتحة فإنه يكمل القراءة وتسقط التكبيرات لفوات موضوعها، ولا شيء عليه في هذا النسيان. فلا يسجد للسهو ولا يقضيها في الركعة الثانية؛ فإنها سنة فات محلها.

السؤال: إذا شك في عدد التكبيرات فماذا يفعل؟

الجواب: الأولى أن يبني على اليقين، فإذا شك هل كبر ثلاثاً أو أربعاً اعتمد أنها ثلاث لأنه اليقين، فإن غلب على ظنه عدد بنى على غالب ظنه، فإن زاد أو نقص سهواً أو للشك فلا حرج عليه؛ لأن هذا من السنن فزيادة واحدة أو نقصان لا يبطل العبادة.

السؤال: إذا نسي الإمام التكبير فهل يكبر المأموم؟

الجواب: نرى أنه يستمر في القراءة وليس للمأمومين أن يسبحوا له، ولا يجوز للمأموم أن يكبر وحده، بل عليه إذا قرأ الإمام أن ينصت لقراءته ولا يشتغل بقراءة ولا بتكبير ولا غير ذلك.

السؤال: ماذا يقال بين التكبيرات؟ وهل على من ترك هذا الدعاء شيء؟

الجواب: ذكرنا آنفاً أنه يقول: (الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً، وصلى الله على محمد النبي وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً)، أو يقول: (سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر)، وهكذا يقول المأمومون، وإن لم يتسع الوقت لهذا الذكر أتى بقدر سكوت الإمام بين كل تكبيرتين، وإذا لم يأت بشيء من الأذكار فلا حرج عليه ولكنه ترك الأفضل، فيسن للإمام أن يمكن المأمومين من الذكر بين كل تكبيرتين، فإن كثيراً من الأئمة يواصلون التكبيرات حتى يظن أنهم لا يأتون بينها بشيء من الأذكار.

السؤال: هل يجهر الإمام في القراءة؟

الجواب: صلاة العيدين صلاة جهرية كصلاة الجمعة، وقد ذكر من الحكمة في ذلك إسماع الجماهير لقراءة القرآن فإن الجمع والأعياد يحضرها عدد كثير يتوافدون إليها من أطراف البلاد فشرع أن يجهر الإمام بالقراءة فيها حتى يسمعهم ما لم يكونوا قد سمعوه أو حفظوه بخلاف الصلوات النهارية كالظهر والعصر، فإنها تتكرر كل يوم وتكون غالباً الجماعة قد انشغلت أفهامهم بأمورهم الدنيوية من تجارة وحرفة وصناعة فناسب أن كل واحد يقرأ لنفسه حتى يستفيد ويحضر قلبه ولبه لما يقوله ويتكلم به، أما في الليل فإنها تنقطع الشواغل فناسب أن الإمام يسمع قراءته لمن خلفه في العشاءين والفجر حتى يستفيدوا ويحفظوا.

السؤال: هل يسن قراءة سورة معينة في صلاة العيدين؟

الجواب: ذكر العلماء أنه يستحب في صلاة العيد قراءة سورتي الأعلى والغاشية، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهما في صلاة الجمعة، وإذا اجتمع في يوم صلاة جمعة وصلاة عيد قرأ بهما في الصلاتين، وذكروا أيضاً أنه يقرأ في صلاة العيدين بسورتي (ق والقرآن المجيد) و(اقتربت الساعة)؛ ولعل الحكمة ما ذكر في هاتين السورتين الطويلتين من الوعد والوعيد والعقوبات الأخروية وما نزل على المكبين من العقوبات وما حل بهم من المثلات ليكون ذلك زجراً ومؤثراً فيمن سمع ذلك، والله أعلم.

السؤال: ما الحكم إذا أدرك المأموم الإمام راكعاً أو قائماً بعد فراغه من التكبير أو أثنائه؟

الجواب: المسبوق إذا دخل مع الإمام وافقه فيما هو فيه، ولا يلزمه قضاء ما فاته من أول الركعة، فإن كبّر معه وهو يقرأ الفاتحة أنصت لذلك وأمن إذا فرغ من الفاتحة وأنصت إذا قرأ السورة بعد الفاتحة، فإن أدركه أثناء التكبيرات الزوائد كبر معه فيما أدركه منها، ولا يطالب بقضاء ما فاته من التكبيرات،  وإن أدركه راكعاً كبر للإحرام واستمر معه راكعاً واعتد بتلك الركعة.

السؤال: هل يشرع قضاء صلاة العيدين إذا فاتت؟

الجواب: يشرع قضاؤها إذا فاتت سواء جماعة أو فرادى، فلو فاتت الصلاة جماعة اثنين فما زاد فلهما أو لهم أن يصلوها على صفتها وهكذا لو فاتت واحداً استحب له أن يقضيها على صفتها، وجاز له تركها والإنصات لسماع الخطبة.

السؤال: هل يجوز لمن شهد برؤية هلال شوال وردت شهادته أن يصلي صلاة العيد وحده؟

الجواب: لا يجوز لمثل هذا أن يفطر والناس صيام ولو تحقق لرؤية هلال شوال؛ فإن عليه موافقة أهل بلده؛ فقد ورد في الحديث: "صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون" ولا يجوز له أن يصلي صلاة العيد وحده وإنما يصليها من الغد مع الناس، هذا هو الذي عليه المحققون من العلماء، ويرى بعضهم أن له الإفطار سراً لأنه يتحقق أن هذا يوم العيد ولم يذكروا أنه يصلي صلاة العيد وحده.

السؤال: إذا كان المصلي فرداً ولم يعلم بالعيد إلا بعد الزوال فمتى يصلي؟

الجواب: إذا لم يعلم بالعيد إلا بعد الزوال فقد تقدم أنهم يصلونها من الغد في أول النهار بعد خروجهم وقت النهي وتكون قضاء، وأما إذا كان المصلي فرداً فنرى أنه لا يشرع له إقامة صلاة العيد وحده لأنها شرعت للجماعة ولم تشرع للمنفرد.

السؤال: كيف يكون الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العيد إذا صادف يوماً واحداً؟

الجواب: إذا اجتمع يوم العيد ويوم الجمعة فالجمهور على وجوب صلاة الجمعة، وعدم سقوطها لأن صلاة العيد سنة والجمعة فريضة، ولعل الأقرب أنه يسقط حضور الجمعة عن أهل القرى النائية الذي يشق عليهم تكرار الحضور لبعد مساكنهم ولا تسقط عن القريب الذي يسمع النداء وليس عليه مشقة.

السؤال: كم خطبة للعيدين؟ وهل يجب على المأموم حضورها؟

الجواب: يشرع أن يخطب الإمام خطبتين يجلس بينهما كخطبتي الجمعة. وقد ذكر العلماء أن الخطبتين سنة، ولهذا لا يجب على المأموين كلهم حضورها، ولكن يتأكد البقاء وقت الخطبة للاستفادة وحتى يجد الإمام من يخاطبهم.

 

السؤال: هل يشرع موضوع خاص في خطبة العيدين؟

الجواب: أولاً يكثير في خطبة العيد من التكبير في أثناء الخطبة، وذكر كثير من العلماء أنه يبدأ الخطبة الأولى بتسع تكبيرات متوالية والثانية بسبع تكبيرات متوالي، وذهب آخرون إلى أنه يفتتحها بالحمد كسائر الخطب، ومع ذلك فإنه يشرع تكرار التكبير في أثناء الخطبة امتثالا لقول الله تعالى: (وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ)، ولا بد من شروط الخطبتين كحمد الله، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والوصية بتقوى الله، وقراءة آية أو آيات، وفي خطبة عيد الفطر يذكر صدقة الفطر ويبين مصارفها ومقدارها وحكمها، وفي خطبة عيد النحر يتكلم عن الأضاحي ويذكر أحكامها وما لا يجزئ فيها، ويتعرض في خطبتي العيدين للوصايا العامة بما يحرك القلوب ويحذر من المعاصي ويفصل فيها ويحث على العبادات بجميع أنواعها ويرغب في الإكثار من نوافل الطاعات ويذكر بالآخرة وما ورد فيها من الثواب والعقاب، ويذكرهم أيضاً بتكرر الأعياد وبأنها تذكر بانقضاء الأعمار، وله أن يتطرق إلى مواضيع خاصة تناسب المقام.

السؤال: هل يسن للخطيب أن يمسك عصا أثناء الخطبة؟

الجواب: جاء في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته يمسك بالعصا أو بالسيف أو بالقوس، فلذلك يستحب العلماء أن يعتمد الخطيب على مثل ذلك في خطبة الجمعة أو خطبة العيد أو خطبة الاستسقاء، ولعل السبب في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان يطيل الخطبة ويحتاج مع الإطالة إلى شيء يعتمد عليه حتى لا يسأم ويتعب من طول القيام.

السؤال: هل يستحب بدء الخطبة بالتكبير؟

الجواب: ذكر أن بعض العلماء قالوا أنه يبدأ الخطبة الأولى في العيدين بتسع تكبيرات نسقاً، والثانية بسبع تكبيرات نسقاً –أي متتابعة- لا يقف بينهما، ولعلهم أخذوا ذلك من الأمر بالتكبير في قوله تعالى: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ) ويمكن أن يكون هناك من ذهب من السلف قولاً أو فعلاً إلى افتتاح خطبتي العيدين بمثل هذا التكبير، وأنكر ذلك بعض العلماء ومنهم شيخ الإسلام بن تيمية وتلميذه ابن القيم، وقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفتتح خطبه إلا بالحمد، فعلى هذا لا ينكر على من افتتح بالتكبير اتباعاً لما ذكره الفقهاء في مؤلفاتهم، فإن افتتح بالحمد فإنه بعد ذلك يأتي بالتكبير ويكرره عند ابتداء كل موضوع أو عند نهايته، ولفظه: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.

السؤال: هل يجوز أن يخطب الإمام جالساً أو على راحلة؟

الجواب: الأصل أن الإمام في الجمعة والعيد يخطب واقفاً ولا يجلس إلا لمرض أو عارض يعرض له أو سآمة أو تعب شديد، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم دائماً يخطب قائماً، وإنما خطب عثمان –رضي الله عنه- جالساً لما كبر وضعف عن تحمل القيام، ثم اقتدى به بعض أمراء بني أمية ظناً منهم جواز ذلك مع القدرة، وأنكر عليهم بعض الصحابة واستدل بقوله تعالى (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً)، وأما الخطبة على الراحلة فنرى أن ذلك لا يشرع ولا يجوز إلا في الخطب العارضة كخطبة النبي صلى الله عليه وسلم في منى في تلك الأيام التي أقامها؛ فإنه كان يركب ناقته ويخطب عليها لكثرة الناس وحتى يسمعوا وينظروا عليه وهو يتكلم، وأما خطبة الجمعة والعيد فنرى أنه لا يجوز أن يخطبها على راحلته إلا لعذر.

السؤال: ما حكم التهنئة بيوم العيد، وهل يُصافح كل قريب؟

الجواب: مسنونة ومشروعة بين المسلمين؛ وذلك لأنه يوم فرح وسرور واغتباط لإكمال العبادات وانتهائها، فلذلك يتبادل المسلمون فيما بينهم التهنئة والتبريك مشافهة ومقابلة، وقد يتبادلون ذلك بالخطابات والمكالمات الهاتفية، وفيه دعاء لكل منهم بالخير والبركة كقول أحدهم العيد عليك مبارك، أو هنيئاً لك إدراك هذا العيد، أو كل عام وأنتم بخير، أو ما أشبه ذلك، ولا بأس بالمعانقة والمصافحة لكل من لقيه من إخوانه وأصدقائه وأقاربه ليكون ذلك سبباً في إثبات المودة والمحبة من المسلمين بعضهم لبعض.

السؤال: هل يُسن زيارة القبور والسلام على الموتى يوم العيد؟

الجواب: لم يذكر دليل يخص هذا اليوم من الأدلة الصحيحة، وما روي من استحباب زيارة القبور كل جمعة أو كل سبت وأنهم يسمعون من يزورهم ويردون عليه ونحو ذلك لم يثبت في ذلك شيء يعتمد عليه، والأصل شرعية زيارة القبور لتذكر الآخرة وللدعاء للأموات ولم يحدد في ذلك وقت، وإنما يشرع إذا كان هناك مناسبة أو أحس الإنسان بقسوة في قلبه وأحب أن يرقق قلبه بتذكر الآخرة.

السؤال: هل من صلة الرحم أن يرسل المسلم بطاقة معايدة لأقاربه عن طريق البريد؟

الجواب: التهنئة بمثل هذه المناسبات مشروعة بين المسلمين، ولا شك أن الأقارب لهم حق زائد على غيرهم فتكون التهنئة بالأعياد والأفراح في حقهم آكد ليحصل بذلك تبادل المحبة والمودة، ولا شك أن مثل هذه المعايدات وإرسال بطاقات التهنئة أمر قد اعتاد الناس عليه بينهم وبين أقاربهم وأصدقائهم، فلا مانع من ذلك، والله أعلم

 

                                                             قاله وأملاه

                                                     عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين